(Часть 1. Путь Преданности. Гл.9. «Желания и гнев – двойное зло»)

Куда ни бросишь взгляд — везде ваше высшее “Я”

Когда вы заявляете: “Я есть Брахман, Я есть Бог”, — это ещё Вишиштадвайта; двойственность всё же присутствует, потому что ещё существуют две сущности: “Я” и Брахман. Поэтому это ещё не полная Адвайта.

В самом начале, когда вы говорите: “Дасохам, Дасохам, о Господи, я Твой слуга”, — Господь находится отдельно, и слуга находится отдельно; их положение отличается друг от друга.

С другой стороны, когда вы говорите: “Я есть Брахман”, — хотя в этом всё ещё есть следы двойственности, разница между ними не в отдельном субъекте и объекте, а скорее как, когда видишь отражение себя, своего образа в зеркале.

Там, где существует много различных людей, будет также существовать много различных образов или отражений. Но на стадии Вишиштадвайты вы видите везде только свой собственный образ, потому что вы есть то единственное, что существует, — единая Сущность (Самость), отражённая в виде многочисленных образов, подобно тому, как единое солнце можно увидеть в виде отдельных образов в различных горшках, наполненных водой.

Поэтому на стадии Вишиштадвайты ты один, другого нет. Единственно, что может оказаться между тобой и Божеством — это зеркало. Ты постоянно видишь своё собственное отражение, и поэтому ты видишь себя очень близко, лицом к лицу с Господом, всегда совсем рядом с Его Божественными Стопами.

Но когда ты осознаёшь только одного Бога, который Всеобъемлющ, тогда зачем вообще нужен какой-либо образ? Может ли быть такое место, где Его нет? Если весь мир — это место пребывания Вездесущего Господа, тогда где искать дверь, чтобы войти в Его обитель? Если бы была отдельная улица и отдельный дом, тогда должна была бы быть и дверь, выходящая на эту улицу; но истина в том, что нет никакой улицы. Если Всеобъемлющий Господь находится повсюду, то разве может быть какое-то особое место, где Его можно найти? Нет, такого особого места, где Он пребывает, не существует.

Как только вы осознаете, что Он везде и всегда, тогда истинное видение Божества не будет восприниматься как объект, отражение которого можно видеть в различных местах; это будет осознание того, что существуешь лишь ты, Атма, единое “Я”, пребывающее везде, присутствующее во всём во всей своей полноте. Это всеобъемлющее понимание Божества, как Единого без второго, называется Адвайта.

Ты не грешник. Ты Бог

Люди вследствие своих религиозных привычек иногда говорят в своих молитвах: “О Господи, я грешник, моя душа полна греха, я совершил столько грехов”. Но кто этот человек, который грешит? Разве кто-нибудь существует отдельно от Господа? Такие заявления о грехе и грешнике вам не стоит принимать.

Лучше думать: “Я — Шива, Я — Бог, Я — сам мир, Я — Любовь, Я — Ананда, чистое блаженство, не знающее границ”. Держать в голове такие возвышенные идеи и мысли — лучший путь для достижения цели.

*

PS О.И., обобщения ИИ:

Основная идея лекции в том, что каждый человек изначально является Богом (Брахманом) и должен осознать это для достижения истинного понимания себя и мира.

Практические последствия осознания «Я есть Брахман»:

Преодоление эгоизма и разделения: Осознание своей божественной природы должно вести к отказу от эгоизма, который порождает чувство отдельного существования, осуждение других, деление на «хороших» и «плохих», «своих» и «чужих».

Всеобъемлющая любовь и принятие: Если каждый является отражением Божественного, то это требует проявления безграничной любви, терпимости и принятия ко всем людям и всему сущему, без критики и осуждения, подобно тому, как святые и духовные учителя видят Божественное в каждом.

О.И.:

Бог же не отрицает ни одного — ни человека, ни собачку, ни предмета. Потому что Он ими является, Он живет в них. Значит, и ты живешь в них. Но вот этого: я и ты, я и ты, я и они, этого не надо. Тут все границы должны уйти. Ты же претендуешь, что ты Господь? Ну да, что ты Бог. Ну, тогда ты рассыпан в этих людях тоже. Почему святые так смотрят на эту толпу? И как Баба смотрит на каждого?  Он видит себя в них, но нереализованных, как бы они не знают, кто они такие, а Он знает. Они божественные, Он никого не отвергает. Ну вот у Кристины было в медитации, лица, и они все были с лицом Бабы. Это то же самое.

Бог везде, нет особого места: Истинное понимание Божества означает осознание его вездесущности. Нет необходимости искать Бога в конкретных храмах или святых местах, потому что Он присутствует повсюду, во всем разнообразии мира, включая то, что кажется «несовершенным» или «грязным».

О.И.:

Это просто надо это признать, в это поверить и так к этому относиться. Так ничего тебе раздражать не будет, ничего тебе не будет казаться странным, вот этот пьяный, этот некрасиво одетый или плохо пахнущий. А как вообще понять, почему Господь допускает такое разнообразие? Нам же говорят, Он совершенный, Он единый, и вдруг какой-то грязный человек идёт. Откуда в Нём Бог? Вот у нас противоречие, но не сомневайтесь. И в Нём Бог. И он целая вселенная. Он тоже какая-то клеточка, которая без Него никак в этом обществе не обходится. Там всё везде связано. У Бабы ничего не пропадает, ни одна молекула не пропадает. Потому что Он всё это дело организовал, и в отличие от нас, знает, куда это прилепить и забрать.

«Ты — Атма, единое Я»: Конечная цель — это осознание того, что существует только «Ты, Атма, единое Я», пребывающее везде и во всем. Это дает понимание собственной вездесущности и божественной силы, подобной тому, как духовный учитель может быть в двух местах одновременно.

Что Бог хочет от человека:

Бог дает человеку все (семью, блага, детей) в надежде, что человек в ответ даст ему одно — Свою Любовь. Это призыв к развитию безграничной, безусловной Любви, которая начинается с тренировки на «своей базе» (в себе) и распространяется на всех.

Отказ от концепции «грешника»:

«Ты не грешен, ты Бог»: В лекции решительно отвергается идея о том, что человек является грешником. Заявление «О, Господи, я грешник» лишь укрепляет это негативное самовосприятие.

Сила аффирмации: Вместо этого Веды призывают утверждать свою божественную природу: «Я Шива, я Бог, я Мир, я Любовь, чистое блаженство, не знающее границ». Такие мысли и слова изменяют энергетику и вибрации человека, ведут к трансформации.

О.И.:

Слова же энергии несут. Вспоминайте, мы когда христианство тоже изучали, там такой Апостол Павел был, который сильно противник Иисуса был, гонитель всех христиан. Но по милости Божией, он «перевернулся», стал защищать Христа, ходить знания рассказывать. И смотрите, что он сказал. «Верьте в Бога и делайте, что хотите». Ну, то есть произноси Его имя. Будь Богом. Так я разве, когда называю себя: я Шива, я прекрасная, я Бог, — могу ли я сделать что-то не так? Если я так говорю, всё время это повторяю, как сказал бы Горяев, для своей ДНК, я и начинаю так жить. Смотрите, какой вообще метод чудесный. Конечно, всем не надо говорить, что «я Бог, я Шива» —  у виска там покрутят, скажут, какие-то дураки. А себе говорить это надо, потому что наша энергетика, наши вибрации меняются. Вот так и сказать? Да, ты Бог. Я что-то могу? Можешь. Ты Бог, ты всё можешь. Других поменять не можешь, по крайней мере, всех. Я себя могу изменить. Вот эту вселенную, которой я являюсь. И смотрите, а как много раз говорил Саи Баба: Ты есть Я. И Он говорит: и вот от того, как ты себя преобразуешь, всё это случится в мире или не случится. Тогда много появится таких «Саи-Бабов».

Внутренняя работа: Это утверждение должно быть внутренним, а не внешним заявлением, чтобы избежать непонимания или ложного эго. Оно служит для изменения себя и осознания своей ответственности за мир.

В итоге, в лекции звучит призыв к глубокой внутренней трансформации: отказаться от дуального восприятия мира и себя, осознать свою неотъемлемую божественную природу, перестать считать себя грешником, проявлять безусловную любовь ко всему сущему и принять на себя ответственность за мир, будучи его частью.

*